佳句赏析"唐太宗贤妃徐氏有诗《赋得北方有佳人》，一句纤腰宜宝袜，红衫艳织成将初唐女子的上衣层次形容得尤其妥帖：诗中所谓袜并不是穿在足上的袜而是当时女性常着的内衣；穿着短窄衫子时，需先将袜缠于胸腰。" - 读经典

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中国妆束：大唐女儿行

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唐太宗贤妃徐氏有诗《赋得北方有佳人》，一句纤腰宜宝袜，红衫艳织成将初唐女子的上衣层次形容得尤其妥帖：诗中所谓“袜”并不是穿在足上的“袜”而是当时女性常着的内衣；穿着短窄衫子时，需先将“袜”缠于胸腰。

《中国妆束：大唐女儿行》

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上一句：在唐朝，文化呈现一种更为兼收并蓄的状态。吴王李恪妃杨氏拥有细节独特的莲瓣形宝钿一其上竟以景教（基督教分支聂斯脱里派）标志十字架作为装饰纹样。在一座立于唐建中二年（781年）记述景教在唐代流传情况的石碑大秦景教流行中国碑上部，十字架也立在一朵莲花之上。总而言之，虽然这种礼仪性质的头饰有着严格的等级制度需要遵守，但贵妇们完全可以在细微之处，如宝钿的装饰上，选用自己喜爱的纹饰。正如白居易诗中形容一次宫廷聚会中呈现的分庭皆命妇贵主冠浮动金相照耀，一顶花冠也反映着唐入的大气魄。此外值得一提的是，西安西郊曾出土一小缸，其中储藏着一组残损的金钿、博。这大约是在唐朝遭遇战乱时，某位贵妇人匆忙逃离长安城前所埋下的，不过其后的故事却已消散无踪。

下一句：在衣裙之外，还有帔子或领巾。这是一种质轻且柔的带式长巾，先披挂于颈肩，随意裹曳于胸臂间，最终垂在身畔。它早见于公元前西亚希腊化时期神像的衣装之上，往东成为佛教艺术中天人身上当风飞舞的衣饰；在南北朝时期随佛教传入中原后，逐渐融入世俗衣装；因披于肩背的特征，人们以汉语中披肩的古名帔或领巾称之。隋文帝开皇年间，贵家女子所用领巾还被人少见多怪地视作服妖，认为其与战争中的槊幡军帜相似，象征着兵祸将至。但随后不久，岐子就被女子广泛使用。大约作于初唐的唐人传奇《补江总白猿传》中有妇人数十，帔服鲜泽，是直接以帔服作为女装的代称。隋至盛唐时期的多制作成两头弧圆的长式样。

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1、在衣裙之外，还有帔子或领巾。这是一种质轻且柔的带式长巾，先披挂于颈肩，随意裹曳于胸臂间，最终垂在身畔。它早见于公元前西亚希腊化时期神像的衣装之上，往东成为佛教艺术中天人身上当风飞舞的衣饰；在南北朝时期随佛教传入中原后，逐渐融入世俗衣装；因披于肩背的特征，人们以汉语中披肩的古名“帔”或领巾”称之。隋文帝开皇年间，贵家女子所用领巾还被人少见多怪地视作“服妖”，认为其与战争中的槊幡军帜相似，象征着兵祸将至。但随后不久，岐子就被女子广泛使用。大约作于初唐的唐人传奇《补江总白猿传》中有“妇人数十，帔服鲜泽”，是直接以“帔服”作为女装的代称。隋至盛唐时期的多制作成两头弧圆的长式样。 2、唐人染制衣料的染料大多出自草木植物。如染红以茜草、红花、苏方木，染紫用紫草，染黄用栀子、柘，染蓝以蓝草，染黑以橡子等。宫廷织染署的染色分为青、绛、黄、白、皂（黑）、紫六色，不过实际的色彩品类极为丰富。 3、唐高宗即位初年，女子妆束风格仍延续着初唐贞观末年的风尚身量纤长，小袖短衣之下是高于胸的一围长裙，将身型曲线尽掩在长裙之中。与之配合的妆容却已一改初唐清丽之风，双目上下与面颊浓施红粉而不作晕染，变得艳丽的同时也略显诡异粗犷。大约正是不喜宫中后妃作如此呆板的妆束，唐高宗李治在永徽元年（650年）前往感业寺进香时，オ会与在那里出家为尼、不作妆饰的唐太宗オ人武则天重燃旧情。 4、“妆束”二字，取自唐诗《游仙窟》中形容美人的一句“妍华天性足，由来能妆束”。

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